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呱嘴表演藝術(shù)家王占新表演二人臺傳統(tǒng)小戲《探病》   北疆新聞記者 張偉攝影

　　□張少卿  王舜 段詩雨

　　“呱嘴”，又叫干嗑、溜呱嘴、數(shù)板，是內(nèi)蒙古西部地區(qū)所特有的一種曲藝表演形式。“呱”《詩.大雅.生民》中為擬聲詞表示聲音清脆、干凈利落，方言中常與“拉呱兒”并用，指聊天打趣之意，呱嘴顧名思義，就是一種敘事性說唱類韻誦體的方言曲藝表演。　　

　　在內(nèi)蒙古西部溝壑縱橫的高原上，在九曲黃河的懷抱中孕育著這樣一種文化，它融匯了蒙漢兩個民族的藝術(shù)精華，新奇而又親切;它從老百姓的心底喊出，淳樸而又自然，這就是內(nèi)蒙古西部地區(qū)所特有的一種曲藝形式“呱嘴”。

　　“呱嘴”，又叫干嗑、溜呱嘴、數(shù)板，是內(nèi)蒙古西部地區(qū)所特有的一種曲藝表演形式。“呱”《詩·大雅·生民》中為擬聲詞表示聲音清脆、干凈利落，方言中常與“拉呱兒”并用，指聊天打趣之意，呱嘴顧名思義，就是一種敘事性說唱類韻誦體的方言曲藝表演。

　　一、內(nèi)蒙古曲藝呱嘴的產(chǎn)生

　　(一)曲藝呱嘴的形成

　　關(guān)于呱嘴的產(chǎn)生眾說紛紜，可從呱嘴語言的方言性和流布地中，清晰地窺探出呱嘴的產(chǎn)生與形成發(fā)展的脈絡(luò)，是與歷史上的大遷移有著密不可分的關(guān)系的。由于自然災(zāi)害、生活所迫，歷史上出現(xiàn)了“湖廣填四川、廣東福建下南洋、冀魯豫闖關(guān)東、晉陜走西口”四大人口遷徙。

　　內(nèi)蒙古中西部地區(qū)，地處黃河兩岸蒙古族聚集之地。土黙川、河套一帶水草豐美、資源豐厚、土壤肥沃、人煙稀薄，自咸豐年間(公元1851——1862)，晉陜一帶多遇年饉，大批災(zāi)民遷徙至此，以謀生計，這就是歷史上的“走西口”。其中遷徙之中不乏有小商小販、藝人工匠，來自不同地區(qū)的居民帶來農(nóng)耕技術(shù)的同時，也帶來各自家鄉(xiāng)的民歌、曲藝，每到農(nóng)閑季節(jié)或社火活動，就相互表演以慶豐收喜悅。 經(jīng)過多年蒙漢各族文化的交流融合、相互滲透、彼此借鑒，形成了具有地域特點和民族特色的融合型文化。內(nèi)蒙古地區(qū)的呱嘴藝術(shù)，即是走西口漢文化與當(dāng)?shù)氐拿晒耪f唱藝術(shù)融合之后，形成的一種風(fēng)格迥異的藝術(shù)形式，這也就是呱嘴的雛形。

　　(二)曲藝呱嘴的發(fā)展

　　呱嘴與二人臺是盛開在塞外的兩朵奇葩，呱嘴屬于曲藝、二人臺屬于戲曲，但二者之間又有著千絲萬縷的聯(lián)系。

　　呱嘴藝術(shù)既可自成體系，獨立表演;亦可穿插于二人臺表演的過程中。通常在二人臺表演時，劇目開始之前或中間，由丑角說上一段或多段呱嘴起到吸引觀眾、穩(wěn)定情緒的作用。但內(nèi)容往往與劇目無關(guān)，有時也會以所扮演的人物性格作為烘托，來達(dá)到激起人們觀看演出欲望的效果。

　　如：新編呱嘴《鬧紅火》片段：(作者：張少卿)

　　除夕夜里笑聲甜

　　推杯換盞迎新年

　　共唱和諧社會好

　　人民日子比蜜甜。

　　真是那一夜連雙歲

　　五更之間分二年

　　過了去年是今年

　　今年是美好的新開端

　　王婆我越說越來勁

　　可給你們說了個全

　　一年四季顛倒顛

　　就像是幸福和美滿的大循環(huán)

　　一年有三百六十五天

　　二十四節(jié)氣就在里邊

　　上對著天時地利人和五行和八卦

　　下對著子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支、

　　甲乙丙丁午己庚辛壬癸(gui)十天干

　　四季就像幸福的一條線

　　節(jié)日就是這條線上的黃金分割點

　　串起了吉祥一串串

　　串起了如意一連連

　　串起了幸福一歲歲

　　串起了快樂一年年

　　祝各位團(tuán)團(tuán)圓圓

　　健健康康

　　和和美美

　　快快樂樂過大年來過大年!

　　上世紀(jì)50年代，呱嘴在借鑒《李有才板話》的基礎(chǔ)上，吸收了“獨行郎”藝人的自打快板傳誦形式，使呱嘴藝術(shù)更加生動活潑。

王舜、王雨香表演二人臺傳統(tǒng)小戲《探病》  北疆新聞記者 張偉攝影

　　二、曲藝呱嘴的表現(xiàn)形式

　　“呱嘴”多為一人表演，即為“一個人、一張嘴，一炮灰說”，具有一人多角，有跳進(jìn)跳出，一樹多枝的特點。也有二人或多人的群口呱嘴，表現(xiàn)的是同一件事，既有極強的敘事性，又有富于喜感的滑稽性，所以，在較短的時間內(nèi)就能表達(dá)較多的內(nèi)容。

　　呱嘴的語言采用的是晉語系地方方言，生動自由，沒有太嚴(yán)格的韻律規(guī)矩。句式一般以七字為主，但并不死板，可長可短，可推可閃，根據(jù)內(nèi)容的需要，可采取墊字、減字，單句、雙句、切句、垛句等手法，有的句子可以增加到數(shù)十字之多，通俗易懂、短小精悍、樸實無華、喜聞樂見。

　　呱嘴說唱時無絲弦伴奏，只有梆子，打擊樂，以增強節(jié)奏感。題材內(nèi)容豐富，有反映生產(chǎn)生活的勞動場景;有反映家長里短的鄰里糾紛;有反映青年男女的愛情故事;也有反映地方景觀的歷史人文，多用串話、諺語表現(xiàn)，詼諧幽默、妙趣橫生，蘊藏著人生哲理和生活常識，給人以智慧的啟迪，具有極強的教化意義。

　　呱嘴不僅要采用方言土語，還要讓觀眾聽得清楚明白、聽得痛快過癮，缺少了語言的魅力是很難做到的，嘴皮子要溜兒，口齒要伶俐，節(jié)奏明快、有緊有慢、抑揚頓挫、輕重緩急，閃板奪詞，每一個段子達(dá)到由慢到快，一口氣貫到底都要掌握得恰到好處。隨著時代的發(fā)展變化，由過去的單人“呱嘴”發(fā)展到如今有對口“呱嘴”、音樂“呱嘴”，群口“呱嘴”等，形式更加多樣化。

　　三、曲藝呱嘴的美學(xué)特點

　　(1)韻律美：曲藝呱嘴，充分體現(xiàn)了內(nèi)蒙古的遼闊高遠(yuǎn)、一望無際，給人以無限的遐想，動人心弦。美景、故事通過曲藝呱嘴如爆豆般說出，又經(jīng)過移步換景的表述就像眼前仿佛展現(xiàn)出春光燦爛、千里草場的繁榮景象。

　　(2)語言美：在唱詞的設(shè)計上充分的使用了“賦、比、興”的寫作手法，語言純樸自然、朗朗上口。巧妙的運用了夸張、概括、細(xì)繪精描、反復(fù)等修飾方法。即做到了渲染時的潑墨揮毫，也做到了概括時的“惜墨如金”。

　　(3)行為美：通過不斷地學(xué)習(xí)借鑒與審美的提高，內(nèi)蒙古曲藝呱嘴已將一些原始的段子給予了修改和凈化，“棄其糟粕、取之精華”，與時俱進(jìn)地使呱嘴成為真正的“綠色文化”，對教育下一代的學(xué)習(xí)和成長起到了積極的推動作用。如：《王婆罵雞》《王婆夸瓜》《王婆罵假》《說飛天》《共產(chǎn)黨光輝90年》《大小王婆話脫貧》等曲藝談及倫理、孝道，鞭撻了生活中的“假惡丑”，弘揚了現(xiàn)實中的“真善美”。

　　(4)表現(xiàn)美：內(nèi)蒙古曲藝呱嘴融合了戲曲、舞蹈、雜技、武術(shù)等眾多姊妹藝術(shù)。既有戲曲中的手、眼、身、法、步又結(jié)合了舞蹈的技巧，同時還融入了蒙古舞的抖肩、馬步等動作，表現(xiàn)特點大方、舒展、細(xì)膩、流暢。

　　曲藝呱嘴可以融百家之長，道具使用大秧歌中的手絹、扇子、霸王鞭、紅綢子等載歌載舞、樂舞并重，曲通過說來表達(dá)、說在曲中展現(xiàn)，給人視覺、聽覺上為之一亮的感覺。

　　四、曲藝呱嘴的藝術(shù)價值

　　呱嘴是蒙漢人民、互相融合、共同創(chuàng)造的一種文化形式，反映了蒙漢人民和諧相處、共同生活的真實寫照。

　　呱嘴藝術(shù)是其他任何藝術(shù)都不可替代的藝術(shù)品種，深受廣大人民群眾的喜愛，在內(nèi)蒙古西部地區(qū)人們的文化生活中占有著重要的地位和價值。保護(hù)傳承曲藝呱嘴對研究農(nóng)耕文化、西口文化、草原文化、黃河文化有著極為重要的歷史價值、人文價值、社會價值，特別是對于研究蒙漢各族的藝術(shù)發(fā)展史有著彌足珍貴的價值。

　　五、曲藝呱嘴的現(xiàn)狀

　　十幾年來，在內(nèi)蒙古舞臺上活躍的呱嘴表演藝術(shù)家王占新在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又有160余部新作品搬上舞臺。其中，很多作品可謂是傳世之作，分別榮獲曲藝最高獎牡丹獎和牡丹新人獎。多次應(yīng)中國曲藝家協(xié)會的邀請，赴日本、韓國、西班牙、英國、愛爾蘭、盧森堡、德國、法國、新加坡、馬來西亞等國進(jìn)行藝術(shù)交流演出，把“呱嘴”藝術(shù)傳遍全國，走向世界。并積極向徒弟傳授呱嘴曲藝，目前其親傳弟子20余位，通過教學(xué)培訓(xùn)等形式授徒傳藝的約有數(shù)百位。

　　曲藝呱嘴，可謂內(nèi)蒙古西部地區(qū)的一部歷史“活字典”，使人們更好的了解過去、展望未來，給人一種精神的寄托和美的享受。即豐富了人們的業(yè)余文化生活，又提高了百姓的思想意識，真正做到了“來自百姓、服務(wù)百姓”。

　　六、內(nèi)蒙古曲藝呱嘴存在的問題及建議

　　(一)存在的問題

　　1.創(chuàng)作人才匱乏、缺乏精品。目前，在內(nèi)蒙古地區(qū)能夠獨立創(chuàng)作呱嘴的作者為數(shù)不多，鮮有精品推出。

　　2.新老演員青黃不接、演員斷層。在舞臺及民間能夠成熟表演的呱嘴藝人平均在50歲以上，而且年輕人學(xué)習(xí)呱嘴者甚少，使這項表演藝術(shù)處于瀕危狀態(tài)。

　　3.培訓(xùn)基地缺乏、師資力量薄弱。內(nèi)蒙古地區(qū)的藝術(shù)院校無專門的師資力量進(jìn)行呱嘴藝術(shù)的專門培養(yǎng)。

　　(二)意見建議

　　基于上述問題，提出如下建議：

　　(1)培養(yǎng)新生力量，充實加強創(chuàng)作隊伍。采取“請進(jìn)來、送出去”的方法廣泛吸取素材，深入生活、實際體察、采集來自基層的有血有肉的生活素材，進(jìn)行加工提煉、打造精品。

　　(2)現(xiàn)在的曲藝呱嘴急需一批有文化、有知識、有專業(yè)的藝術(shù)人才。因此，應(yīng)當(dāng)不拘一格地從藝術(shù)院校和社會青年中選拔人才、統(tǒng)一培訓(xùn)，充實呱嘴表演隊伍，以解演員斷層、青黃不接問題。

　　(3)開設(shè)曲藝呱嘴的課程和培訓(xùn)，加強師資隊伍建設(shè)，提高專業(yè)教師的教學(xué)水平。

　　(4)加強對呱嘴藝術(shù)的傳承和弘揚，進(jìn)一步擴大內(nèi)蒙古曲藝呱嘴的影響力，讓它更多地被當(dāng)代的人們接受和認(rèn)可，使這門古老的藝術(shù)在新的時代煥發(fā)出璀璨的光芒。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　1.《中國二人臺通典》 主編：邢野 內(nèi)蒙古人民出版社出版

　　2.《呼和浩特民間歌舞劇團(tuán)志》 主編：邢野、段八旺 吉林文史出版社